SANTA MARÍA LA REAL (Sangüesa. Navarra).

Sangüesa fue fundada por Alfonso I el Batallador en 1122. Nueve años más tarde se planteó la construcción de la iglesia que nos ocupa hoy,  Santa María la Real. El monarca la donó a la Orden de san Juan de Jerusalén. De esta época es la cabecera de la iglesia, el cuerpo corresponde a finales del siglo XII y principios del XIII. La iglesia se encuentra en una especial ubicación: en el extremo sur de la villa, al lado de la calle Mayor (rúa de peregrinos del Camino de Santiago), a la orilla del río Aragón y junto al puente que lo cruza.

Antes de entrar en un templo me gusta siempre dar una vuelta alrededor del mismo. En esta ocasión comienzo observando la torre-cimborrio situada sobre el cuadrado crucero. Está almenada, presenta tres cuerpos (el inferior románico y los superiores góticos) y rematado por un chapitel.

 

Exteriormente el ábside central está dividido en tres paños por dos contrafuertes, cada uno de los cuales está dividido por impostas de ajedrezado jaqués en tres niveles: el superior con sendos óculos, el intermedio con saeteras (con arco de medio punto y capiteles decorados) y el inferior liso.

Advierto que el edificio tiene muy pocos vanos y un gran grosor en sus muros (especialmente el orientado al Sur, donde se encuentra su portada). La explicación podría estar en su ubicación: en un extremo de la villa, a la orilla del río Aragón y junto a un puente. Todo ello quizá motivaría darle un cierto carácter de fortaleza.

Sin embargo, no debemos de perder la oportunidad de observar y admirar los elementos decorativos de su exterior.

Especial atención me produjeron las gárgolas y los canecillos por su gran variedad y buen hacer. No sé, últimamente me atraen estos elementos. Por cierto, solo son originales los modillones existentes en el ábside central, el resto son producto de restauraciones.

En el lado norte del templo se encontraba el cementerio parroquial. En este lugar se encontró una estela medieval. Actualmente hay un guiño al antiguo uso de este solar.

Me dirijo ya al principal motivo de mi visita a esta villa navarra: la portada de este templo. Es el único acceso al templo, en el lado meridional. Su elaboración se realizaría entre 1160 y 1230 en varias fases, siendo su temática el Juicio Final. Su principal atractivo es la abundancia (más de trescientos motivos) y riqueza de personajes y episodios, tanto para público general como para el especializado.

Presenta un arco de medio punto apuntado que descansa en seis columnas con personajes tallados y capiteles, un tímpano, cinco arquivoltas, un doble friso... se encuentra totalmente decorada. 

Comenzaremos su despiece con las estatuas columnas situadas a la izquierda, en una de las cuales descubriremos el nombre del autor: Leodegarius me fecit -“Leodegario me hizo”. A la izquierda están representan a María Magdalena, la Virgen María y María la de Santiago (las reconocemos por las inscripciones en los libros que portan). El conjunto podría hacer referencia al sepulcro vacío tras la Resurrección, aunque en los Evangelios figura otra mujer en lugar de María: Salomé o Juana. La leyenda figura grabada en el libro que porta la Virgen María: "María Mater XPI Leodegarivs me fecit".

En el lado de la derecha hay tres figuras masculinas: san Pedro (con su llave), san Pablo (caracterizado por su calva) y Judas. Este último aparece de menor tamaño, ahorcado con una inscripción en el pecho, iudas mercator, y con una muy desgastada figura del demonio encima de su cabeza. Esta figura de Judas en la portada es curiosa y extraña, pero recordemos que Sangüesa es la vía de entrada del Camino de Santiago en el reino de Navarra y en ocasiones se relaciona a Judas, de forma ejemplarizante, con los mesoneros y cambistas que estafaban a los mesoneros.

Me fijo ahora en los capiteles encima de estas figuras. En la izquierda hay representadas escenas de la infancia de Jesús (Anunciación, Visitación y Presentación en el templo) y, a la derecha, entre dos vegetales, el Juicio de Salomón.

Sobre la puerta, en el dintel del tímpano, una arquería  con trece figuras: la Virgen entronizada y coronada con el Niño en brazos, flanqueada por los doce apóstoles. Los apóstoles están identificados y la función de María sería la de intercesora en el Juicio Final.

El tímpano está dedicado al Juicio Final. No sé si es así, pero hay opiniones que opinan que esta portada es la primera portada hispánica que ofrece un Juicio de estas características: sentencia y recompensa o castigo.

En el centro encontramos a Cristo resucitado (entronizado, coronado y nimbado) bendiciendo y realizando la función de juez. Está flanqueado por cuatro ángeles trompeteros que convocan a la Humanidad. A los lados, cerrando la escena los bienaventurados y los condenados.

A la derecha de Cristo se encuentran los dichosos, felices y vestidos. A la izquierda, los condenados, desnudos. Por debajo de ellos encontramos al arcángel san Miguel pesando las almas (psicostasis) y el infierno representado por el Leviatán. Podemos ver también una pareja de condenados por la lujuria identificables por la serpiente que les muerde en determinados lugares.

Continúo con las arquivoltas. Encontramos un gran batiburrillo de personajes y animales dispuestos, aparentemente sin ningún orden que, sin embargo intentaré agrupar. En primer lugar tenemos una representación de la sociedad medieval con personajes pertenecientes al clero (obispo con báculo y mitra, abades con la tau), guerreros con diversas armas y trabajadores con sus utensilios de trabajo (zapatero, herrero...).

Se ven también numerosas dualidades. En el lado negativo hay referencias a pecados como la avaricia (personaje con bolsa de monedas al cuello), la lujuria (asociada a la serpiente) o la ira (dos figuras luchando con las manos), aunque también aparecen un masturbador y un exhibicionista. También aparecen personajes con un concepto negativo en la iglesia medieval: músicos, acróbatas, bailarinas... Y, por supuesto animales tanto reales (carnero, toro) como fantásticos (grifo).

Las enjutas y los contrafuertes de esta maravillosa portada también presentan iconografía. Ocurre lo mismo que en las arquivoltas, no veo una estructuración, todo está distribuido de manera aparentemente arbitraria. Destacan las escenas del Antiguo Testamento (Pecado original), Nuevo Testamento (Infancia de Cristo, Sueño de S. José, Anunciación con un arcángel san Gabriel arrodillado...) y Apocalipsis. Los símbolos del Tetramorfos aparecen repartidos por el conjunto y en los contrafuertes también encontramos escenas como, en el derecho, la parábola de las vírgenes necias y las prudentes.

Se repiten también los motivos en las arquivoltas: guerreros, oficios, alegorías a pecados, animales reales y fantásticos.

Solo nos queda la parte superior en el que podemos ver el preludio al Juicio Final que vimos en el tímpano. Hallamos a Cristo en Majestad, con el Tetramorfos en su entorno y flanqueado por dos arcángeles que actúan como demandante y defensor: Gabriel y Miguel. Complementan el friso los doce apóstoles bajo arcadas.

Todos llevan filacterias o libros que en su momento los identificaría. Hoy solo podemos hacerlo, por el desgaste, a tres de ellos por sus conocidos atributos: san Pedro (por las llaves), Santiago (por el bastón de peregrino) y san Pablo (por su característica calva).

Vayamos al interior del templo. Atravesaremos la puerta bajo la mirada de dos figuras situadas en las mochetas que se corresponden con la disposición de los personajes juzgados en el superior tímpano: un bóvido a la izquierda (de los salvados) y un monstruo andrófago a la derecha (de los condenados).

 El templo es de planta románica, con tres naves (la central más ancha) de tres tramos cada una separadas por arcos apuntados y cubiertos con bóvedas de crucería. En siglos posteriores el templo creció en el lado del Evangelio con la construcción de las capillas de S. Miguel y de la Piedad. Ahora os aporto un plano con las principales localizaciones:

La cabecera románica es, como hemos visto, de tres ábsides semicirculares cubiertos con bóvedas de horno o de cuarto de esfera.

El ábside central está cubierto por un retablo plateresco (del siglo XVI). Lo preside la imagen de Nuestra Sra. de Rocamador realizada en plata. En el retablo podemos ver varios episodios de la vida de la Virgen.

Por delante del presbiterio, en el cuadrado del crucero, nos aparece la cúpula / linterna al interior de la torre que se erige sobre trompas proporcionando luminosidad a este parte del templo. Desde esta forma podemos ver dos, de los tres, cuerpos de la torre.

Adosada al lado del Evangelio se construyó en el siglo XIV, como capilla real, la Capilla de san Miguel donde podremos encontrar excelentes retablos. Sin embargo la pieza que más me impresionó fue una custodia procesional realizada en plata parcialmente dorada y estructurada en tres cuerpos octogonales. Esta capilla taparía en parte la absidiola septentrional de la cabecera.

Otra capilla adosada en el mismo lado es la Capilla de la Piedad que fue levantada en el siglo XVI y conserva una pila bautismal.

El primitivo templo se acabaría a mediados del siglo XIII erigiendo el cuerpo de las naves y culminando con el chapitel del cimborrio ya en estilo gótico pleno. 

Deambule sin prisa por el templo, comprobando la armonía del mismo pese a la conjunción de diferentes estilos arquitectónicos. Descubrí detalles fantásticos como la maravillosa reja románica que os muestro protectora de una Inmaculada Concepción, creo, barroca.

Y los capiteles, atención especial merecen los capiteles. Recomiendo proveerse de un monocular de aumento para observarlos al detalle. Encontramos muchos de ellos de temática vegetal, pero también veo alegóricos (avaricia), animales fantásticos (grifos afrontados), oficios (toneleros), escenas bíblicas (banquete de Herodes)...

A los pies del templo se encuentra el coro alto con una vidriera de fabrica moderna.

Abandono ya la villa que, unida al Camino de Santiago, llegó a tener cuatro monasterios, doce hospitales y un castillo-palacio donde se alojaron nobles y reyes.